又到一年端午季，千家萬(wàn)戶粽子飄香，大江大河龍舟競(jìng)渡。

端午節(jié)源自上古時(shí)代的原始信仰和祭祀文化，歷經(jīng)兩千多年的流傳沿襲，成為中華民族的重要標(biāo)識(shí)，是當(dāng)前唯一入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。

在歷史發(fā)展演變中，圍繞端午習(xí)俗出現(xiàn)了不同版本的“人物紀(jì)念說(shuō)”，這些在學(xué)術(shù)界實(shí)際上被認(rèn)為是后世附會(huì)的產(chǎn)物。其中，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，以至于中國(guó)人把端午節(jié)吃粽子、賽龍舟等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在了一起。

聞一多曾說(shuō)：“惟其端午是一個(gè)古老的節(jié)日，足見(jiàn)它和中國(guó)人民的生活如何不可分離，惟其中國(guó)人民愿意把他們這樣一個(gè)重要的節(jié)日轉(zhuǎn)讓給屈原，足見(jiàn)屈原的人格，在他們生活中，起著如何重大的作用……”

時(shí)光流轉(zhuǎn)，當(dāng)今世人依然年復(fù)一年地專門(mén)用一個(gè)珍貴的傳統(tǒng)佳節(jié)緬懷屈原，他的優(yōu)美詩(shī)章、高潔人格和千古之志，依然閃耀著璀璨的光芒。

——今天我們紀(jì)念屈原，是紀(jì)念《楚辭》《離騷》成就了中國(guó)文學(xué)中雋永的詩(shī)篇、仰望的星河。

孔子整理編輯的古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和屈原創(chuàng)作的以《離騷》為代表的《楚辭》，被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)的兩大源頭。

誠(chéng)然，在屈原之前，中原地區(qū)已有《詩(shī)經(jīng)》流傳，并普及到了主要位于長(zhǎng)江流域的楚國(guó)。但《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容，大多篇幅短小，且并未體現(xiàn)一位專門(mén)以文學(xué)創(chuàng)作得名的文學(xué)家。直至《離騷》問(wèn)世，洋洋灑灑兩千余言，辭藻瑰麗、奇特浪漫，堪稱中國(guó)詩(shī)歌歷史上的鴻篇巨制。屈原的登場(chǎng)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。

屈原是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”。他用詩(shī)人特有的魅力影響著一代又一代人，成為歷史長(zhǎng)河中的文化符號(hào)。端午節(jié)由此也成為詩(shī)人節(jié)。

“吾文終其身企慕而不能及萬(wàn)一者，唯屈子一人耳！”“千古第一才子”蘇軾自幼喜讀屈原，對(duì)屈原崇拜有加。他不吝文辭，贊美屈原追求理想寧可愁苦終生也不從俗追名逐利的高尚節(jié)操。司馬遷在《史記》中更是這樣贊美屈原：“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”

如今，在屈原故里、中國(guó)臍橙之鄉(xiāng)湖北秭歸，《橘頌》是最常被人們重溫和新唱的名篇。“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮……”這首中國(guó)歷史上第一首詠物四言詩(shī)，表明屈原選擇做一棵堅(jiān)定的橘樹(shù)，永遠(yuǎn)忠于故土。無(wú)論是“深固難徙，更壹志兮”的忠貞不移，還是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的玉潔冰清，亦或是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的百折不撓……字里行間都是屈原給予后人的啟示和激勵(lì)。

惟殷先人，有冊(cè)有典。數(shù)千年來(lái)，中華典籍文獻(xiàn)世代相傳，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。和端午相關(guān)的典籍，世人最熟悉的就是《楚辭》。這部以屈原作品為主體的詩(shī)歌總集，流傳甚廣，多達(dá)十幾個(gè)版本。其中，湖北省圖書(shū)館館藏的明萬(wàn)歷二十八年凌毓枬刻朱墨套印本，入選了《國(guó)家珍貴古籍名錄》。

湖北省圖書(shū)館館長(zhǎng)、古籍保護(hù)中心主任劉偉成說(shuō)，與屈原相關(guān)的館藏典籍蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵，為持續(xù)弘揚(yáng)端午文化，樹(shù)立廣大群眾對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感具有重要意義。

——今天我們紀(jì)念屈原，是紀(jì)念歷史浪潮中風(fēng)云萬(wàn)變之時(shí)的清氣、群兇嚷嚷之時(shí)的清傲。

除了行吟詩(shī)人，屈原的身份標(biāo)簽還有楚王后裔、達(dá)官士卿。他早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能、修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦，后卻因遭貴族排擠毀謗，被流放至漢北和沅湘流域。

屈原像戰(zhàn)士一樣，堅(jiān)守自我理想，踐行君子之道，絕不允許世俗的穢氣玷污自己高潔峻美的人格，絕不同意一絲松懈與放棄出現(xiàn)在自己的生命意志中。

他用自己的名字反映所追求的道德標(biāo)準(zhǔn)。《離騷》開(kāi)篇寫(xiě)道：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”大意是，父親把我的名取為正則，把我的字叫作靈均。“正則”的含義是正直、正派，恪守做人原則；“靈均”的意思是聰穎、智慧、公平、公正。

他以橘樹(shù)的“獨(dú)立不遷”體現(xiàn)自己的人格情操。在《橘頌》中，屈原寫(xiě)道：“嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。”現(xiàn)實(shí)中，他不愿同流合污，與蠅營(yíng)狗茍形成鮮明對(duì)比。

屈原對(duì)人格美學(xué)的追求，至死不移。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”《離騷》中的這一句話，意思是只要合乎心中美好的理想，縱然死九回也不后悔。屈原仿佛生活在楚國(guó)的高空，他鳥(niǎo)瞰著世間紛紜的一切，心中洞明，卻無(wú)能為力。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢，屈原悲憤交加，投江殉國(guó)。今年，是他逝世2300周年。

武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授李向振說(shuō)，屈原的千古之志在于其文學(xué)作品和政治抱負(fù)無(wú)不站在人民立場(chǎng)上，他的偉大之處在于始終懷著強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的悲憫之心，始終懷著強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)的激昂之情。

他的事跡和作品之所以能夠和民眾日常生活結(jié)合在一起，并成為一個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日的主要紀(jì)念對(duì)象，就是因?yàn)樗难孕辛髀吨鴮?duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)故土文化無(wú)限的愛(ài)，其中深深蘊(yùn)藏著民族精神和文化的持久力量。“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？”屈原亦曾考慮過(guò)“何不去國(guó)”的問(wèn)題，但他最終并沒(méi)有去國(guó)遠(yuǎn)游，這也正體現(xiàn)了他對(duì)精神和文化的堅(jiān)守。

而今，每逢端午節(jié)，湖北秭歸、湖南汨羅等地都突出祭祀屈原主題，歌頌屈原正道直行、忠君愛(ài)國(guó)的精神，通過(guò)講述端午節(jié)與屈原的故事、開(kāi)展詩(shī)詞吟誦和賽龍舟等活動(dòng)，引導(dǎo)帶領(lǐng)公眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，厚植家國(guó)情懷。

——今天我們紀(jì)念屈原，是紀(jì)念屈原代表的傳統(tǒng)中國(guó)士人直面生死、敢向未知勇猛叩擊的“天問(wèn)”精神。

在長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》中，屈原從天地離分、陰陽(yáng)變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問(wèn)到神話傳說(shuō)乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，并從設(shè)問(wèn)中表達(dá)自己的宇宙觀念、歷史觀念和政治主張。不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)，敢于懷疑一切、敢于批判一切的探索精神，令人嘆服。

中國(guó)行星探測(cè)任務(wù)名為“天問(wèn)”，實(shí)際上表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)既有傳統(tǒng)觀念的批判精神和對(duì)科學(xué)真理的探索精神。沒(méi)有對(duì)舊有觀念的批判，就難以產(chǎn)生新的科學(xué)思想。《天問(wèn)》給今人的啟示，不僅是要懷疑傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和凝固的史觀，更要在不斷地批判和追問(wèn)中，追求思想維新和科技創(chuàng)新。

時(shí)至今日，我們回看歷史、重新閱讀屈原會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管歷史上某些時(shí)刻曾出現(xiàn)對(duì)屈原的責(zé)難甚至否定的聲音，但那只是歷史浪潮中微弱的浪花。

李向振指出，屈原作為一種精神符號(hào)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建，從過(guò)去到現(xiàn)在以至未來(lái)都發(fā)揮著非比尋常的重要作用。倘若中國(guó)士人圖譜中沒(méi)有屈原這樣一位偉大的先賢，那么整個(gè)中國(guó)士人群體勢(shì)必就會(huì)缺少一種精神的力量，而中國(guó)歷史也會(huì)失掉不少悲壯的生命氣勢(shì)。

屈原生活在湖北，又曾流放漢北和江南，民間流傳著許多他的事跡。屈原的作品有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，影響了歷朝歷代一大批文人、士大夫，不同時(shí)代的社會(huì)都競(jìng)相研習(xí)。

東漢后期政治動(dòng)蕩，社會(huì)各階層懷念屈原，強(qiáng)化了屈原和端午的影響。魏晉南北朝時(shí)期，“五胡亂華”“衣冠南渡”這種動(dòng)蕩的局面與戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)面臨的情況類似，屈原精神被再度推崇。隋唐時(shí)期，以紀(jì)念屈原為主題、以食粽和競(jìng)渡為主要內(nèi)容的端午習(xí)俗，逐漸成為全國(guó)性的端午習(xí)俗，被北方的士大夫和朝廷君臣認(rèn)同，直至流傳后世。

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展，端午節(jié)原有的社會(huì)土壤和依存的文化生態(tài)都發(fā)生了變化，部分年輕人對(duì)于過(guò)端午的儀式感、神圣感日益消減。如何讓端午節(jié)味更濃、參與度更高？這一議題成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重塑中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)的重要內(nèi)容。

中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古。武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院副院長(zhǎng)彭雷霆說(shuō)，端午節(jié)在傳承中也需因時(shí)而變，豐富其文化內(nèi)涵，可結(jié)合新時(shí)代新形勢(shì)新要求，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時(shí)代精神、時(shí)代風(fēng)貌。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵潛移默化地融入人們的生活和觀念，不少人對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)產(chǎn)生了興趣，并逐漸成為一種潮流，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化充滿自信的表達(dá)。

文明弦歌終不絕，屈子精神永流傳。

我們緬懷屈原，就要弘揚(yáng)他“深固難徙”的家國(guó)情懷，以愛(ài)國(guó)之情砥礪報(bào)國(guó)之行；我們追思屈原，就要賡續(xù)他“上下求索”的奮斗精神，以?shī)^進(jìn)之志開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新篇；我們紀(jì)念屈原，就要傳承他“哀民多艱”的民本思想，以赤子之心落實(shí)惠民之舉；我們景仰屈原，就要秉承他“志潔行廉”的高尚品格，以敬畏之心鑄就忠誠(chéng)之德。 （記者吳植 喻珮）